[40] بَابُ مَنْ جَحَدَ شَيْئًا مِنَ الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ

الجحود هو الإنكار، والإنكار نوعان:

إنكار تأويلٍ:لا ينكرها ولكن يتأوَّلها إلى معنًى يخالف:

1. أنَّه مخالفٌ لظاهر النَّصِّ وإجماع السَّلف، وليس عليه دليلٌ.
2. أنَّ اليد وُصفت بأوصافٍ لا يمكن أن توصف بها النِّعمة أو القوَّة؛ كالتَّثنية والجمع والقبض والبسط، ولا يكون هذا للنِّعمة ولا للقوَّة.
3. أنَّ الله تعالى امتنَّ على آدم بأن خلقه بيديه، ولو كانت اليد بمعنى النِّعمة أو القوَّة ما كانت مزيَّةً لآدم على جميع المخلوقات.

توحيد الأسماء والصِّفات: هو إفراد الله جل و علا بما سمَّى ووصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ، وذلك بإثبات ما أثبته لنفسه ونفي ما نفاه عن نفسه، من غير تحريفٍ ولا تعطيلٍ، ومن غير تكييفٍ ولا تمثيلٍ.

لماذا قال (من غير تحريفٍ) ولم يقل: (من غير تأويلٍ)؟

1. لأنَّ هذا الَّذي جاء في القرآن، فلا نعدل عنه.
2. لأنَّه أقرب للعدل، فهم أهل تحريفٍ وليسوا أهل تأويلٍ.
3. تنفير النَّاس منهم؛ لأنَّ أهل التَّحريف لو وصفتهم بالتَّأويل فرحوا.
4. التَّأويل ليس كلُّه مذمومًا، فما دلَّ عليه دليلٌ فهو صحيحٌ مقبولٌ، وما لم يدلَّ عليه دليلٌ فهو فاسدٌ مردودٌ، أمَّا التَّحريف فكلُّه مذمومٌ.

لماذا نفى التَّمثيل ولم ينف التَّشبيه؟

1. لأنَّ التمثيل هو الَّذي جاء به القرآن وهو منفيٌّ مطلقًا، بخلاف التَّشبيه.
2. لأنَّ نفي التَّشبيه على الإطلاق لا يصحُّ، فكلُّ موجودين لابدَّ أن يكون بينهما قَدْرٌ مشتركٌ يشتبهان فيه ويتميَّز كلُّ واحدٍ بما يختصُّ به.
3. النَّاس اختلفوا في مُسمَّى التَّشبيه، فجعل بعضهم إثبات الصِّفات تشبيهًا.

الاسم: مُشتقٌّ إمَّا من:

1. السُّمُو وهو الارتفاع، فالمُسمَّى يرتفع باسمه ويتبيَّن ويظهر.
2. من السِّمة وهي العلامة، فهو علامةٌ على مُسمَّاه.

الفرق بين الاسم والصِّفة:

• أنَّ الاسم ما تسمَّى به الله، والصِّفة ما اتَّصف به.

لماذا ندرس توحيد الأسماء والصِّفات؟

1. حتَّى نحقِّق التَّوحيد، بل لا يكون مُوحِّدًا حتَّى يفرد الله بأنواع التَّوحيد الثَّلاثة.
2. لأنَّ فيه حياة القلوب، وأعظم شيءٍ لحياتها وأشرف العلوم التَّعرُّف على الله.
3. دخول الجنَّة؛ لقول ﷺ: «للهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ».
4. لأنَّ هذا هو الأصل الَّذي كان عليه السَّلف.
5. حتَّى لا نقع فيما وقعت فيه الفرق الضَّالَّة من التَّمثيل والتَّعطيل…
6. لندعوا الله بها، قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ ﴾.

التَّحريف: تغيير ما يجب إثباته لله

التَّعطيل: إنكار ما يجب لله من الأسماء والصِّفات.

التَّكييف: ويُسأل عنه بـ"كيف"، ويكون:

دلالات الاسم:

كيف ندرس علم الأسماء والصِّفات؟

1. العلم عبادةٌ، ولابدَّ أن نسير على النَّهج الَّذي سار عليه ﷺ والصَّحابة ﭫ.
2. أن يكون الغرض من الدِّراسة تعظيم الله؛ ولذا لمَّا سُئل الإمام مالكٌ رحمه الله عن الاستواء طأطأ رأسه وعلاه العرق (لأنَّه سُئل عن عظيمٍ).
3. لا نسأل عن أشياء لم يسأل عنها الصَّحابة ﭫ.
4. ذكر الدَّليل أوَّلًا ثمَّ الاعتقاد ثانيًا، والمخالفون لأهل السُّنَّة يعتقدون أشياء ثمَّ يبحثون لها عن أدلَّةٍ فلا يجدون لها، فيتخبَّطون ويقعون في البدع.
5. نطبِّق طريقة الشَّافعيِّ رحمه الله: (آمِنْ تَهْتَدِ)، فتؤمن بالله وما جاء عن الله على مراد الله، وتؤمن برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله ﷺ.

بعض ما يتعلَّق بالأسماء والصِّفات:

1. أسماء الله ليست محصورة بعدد معين: والدَّليل قوله ﷺ: «أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ»، وأما قوله ﷺ «إِنَّ للهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا» فليس معناه أنَّه ليس له إلَّا هذه الأسماء؛ بل كقول القائل: عندي مئة فرسٍ أعددتها للصَّدقة.
2. أسماء الله أعلامٌ وأوصافٌ: وليست أعلامًا محضةً، فهي من حيث دلالتها على ذات الله أعلامٌ، ومن حيث دلالتها على الصِّفة التي يتضمَّنها هذا الاسم أوصافٌ، بخلاف أسمائنا؛ فقد يكون اسمه عليًّا وهو من أوضع النَّاس.
3. أسماء الله مترادفةٌ متباينةٌ: فهي مترادفةٌ باعتبار دلالتها على ذات الله؛ لأنَّها تدلُّ على مُسمًّى واحدٍ، فالسَّميع والبصير والحكيم كلُّها تدلُّ على مُسمًّى واحدٍ هو الله، لكنَّها متباينةٌ باعتبار معانيها، فمعنى الحكيم غير معنى السَّميع.
4. الاسم من أسماء الله يدلُّ على الذَّات وعلى المعنى: فيجب علينا أن نؤمن به اسمًا من الأسماء، ونؤمن بما تضمَّنه من الصِّفة، ونؤمن بما تدلُّ عليه هذه الصِّفة من الأثر والحكم إن كان الاسم متعدِّيًا؛ فمثلًا: السَّميع: نؤمن بأنَّ من أسمائه تعالى السَّميع، وأنَّه دالٌّ على صفة السَّمع، وأنَّ لهذا السَّمع حُكمًا وأثرًا وهو أنَّه يسمع به، أمَّا إن كان الاسم غير مُتَعدٍّ كالعظيم والحيِّ والجليل؛ فنثبت الاسم والصِّفة، ولا حكم يتعدَّى إليه.
5. الصِّفات أوسع من الأسماء: لأنَّ كلَّ اسمٍ مُتضمِّنٌ لصفةٍ، وليس كلُّ صفةٍ تكون اسمًا، فيوصف الله بالكلام والإرادة، ولا يُسمَّى بالمُتكلِّم والمُريد.
6. كلُّ ما وصف الله به نفسه فهو على حقيقته، لكن يُنزَّه عن التَّمثيل والتَّكييف.

الدَّليل الأوَّل:

وَقَوْلِ اللهِ تَعَالَى: ﴿ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَٰنِ ۚ ﴾الآيَةَ.

• كُفَّار قريشٍ يكفرون بهذا الاسم لا بالمُسمَّى، فهم يُقرُّون به.
• وفيها دليلٌ على أنَّ من أنكر اسمًا من أسمائه تعالى فإنَّه يكفر.

الدَّليل الثَّاني:

وَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ»؛ قَالَ عَلِيٌّ: «حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ، أَتُرِيدُونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللهُ وَرَسُولُهُ؟!».

يجب على الدَّاعي أن ينظر في عقول المَدعُوِّين ويُنزِل كلَّ إنسانٍ منزلته، ويُحدِّث النَّاس بطريقةٍ تبلغها عقولهم، وذلك بأن ننقلهم رُويدًا رُويدًا حتَّى يتقبَّلوا الحديث ويطمئنُّوا إليه، ولا ندع ما لا تبلغه عقولهم.

الدَّليل الثَّالث:

وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا انْتَفَضَ لَـمَّا سَمِعَ حَدِيثًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الصِّفَاتِ؛ اسْتِنْكَارًا لِذَلِكَ، فَقَالَ: «مَا فَرَقُ هَؤُلَاءِ؟ يَجِدُونَ رِقَّةً عِنْدَ مُحْكَمِهِ، وَيَهْلِكُونَ عِنْدَ مُتَشَابِهِهِ» انْتَهَى.

·     «مَا فَرَقُ»: أي ما خوف هؤلاء من إثبات الصِّفة الَّتي تُليت عليهم وبلغتهم، لماذا لا يثبتونها لله كما أثبتها الله لنفسه وأثبتها له رسوله ﷺ؟

يوصف القرآن بأنه:

منه المُحكم ومنه المُتشابه:

1. يُطلق على القرآن أنَّه مُحكمٌ كلُّه دون ذكر المُتشابه: أي ليس فيه خللٌ، لا كذبَ في أخباره، ولا جَورَ في أحكامه، قال تعالى: ﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ ﴾.
2. يُطلق على القرآن أنَّه مُتشابهٌ كلُّه دون ذكر المُحكم: أي يشبه بعضه بعضًا في جودته وكماله، ويصدِّق بعضه بعضًا ولا يتناقض، قال تعالى: ﴿ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا  ﴾.
3. يُطلق على القرآن أنَّه منه المُحكم ومنه المُتشابه فيكون المُحكم هنا الَّذي اتَّضح معناه وتبيَّن، والمُتشابه الَّذي يخفى معناه، وهو نوعان مُطلقٌ ونسبيٌّ، وهذا ينبني على قراءة الوقف والوصل في قوله ﴿  وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ    ﴾:
4. فالمُطلق: الَّذي لا يعلمه إلَّا الله؛ مثل: كيفيَّة الصِّفات، وحقائق ما في الجنَّة.
5. والنِّسبيُّ: يعلمه الرَّاسخون في العلم ويكون عند غيرهم مُتشابهًا.

وليس في القرآن شيءٌ مُتشابهٌ على جميع النَّاس من حيثُ المعنى، ولكنَّ الخطأ في الفهم، ولهذا قال ابن عبَّاسٍ ﭭ: (أنا من الرَّاسخين في العلم الَّذين يعلمون تأويله)، ولم يقل هذا مدحًا لنفسه، ولكن ليعلم النَّاس أنَّه ليس في كتاب الله شيءٌ لا يُعرف معناه، إذ لا يمكن أن تكون هذه الأمَّة من رسول الله ﷺ إلى آخرها لا تفهم معنى القرآن، وأنَّهم يقرؤون آيات الصِّفات ولا يفهمون معناها.

الدَّليل الرَّابع:

وَلَـمَّا سَمِعَتْ قُرَيْشٌ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَذْكُرُ الرَّحْمَنَ أَنْكَرُوا ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللهُ فِيهِم: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَٰنِ ۚ ﴾.

المسائل:

• الْأُولَى: عَدَمُ الْإِيمَانِ بِجَحْدِ شَيْءٍ مِنَ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ (أي انتفاء الإيمان بهذا).
• الثَّانِيَةُ: تَفْسِيرُ آيَةِ الرَّعْدِ ﴿ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَٰنِ ۚ ﴾.
• الثَّالِثَةُ: تَرْكُ التَّحْدِيثِ بِمَا لَا يَفْهَمُ السَّامِعُ ( ونحدِّثهم بطريقةٍ تبلغها عقولهم).
• الرَّابِعَةُ: ذِكْرُ الْعِلَّةِ؛ أَنَّهُ يُفْضِي إِلَى تَكْذِيبِ اللهِ وَرَسُولِهِ، وَلَوْ لَمْ يَتَعَمَّدِ الْـمُنْكِرُ.
• الْـخَامِسَةُ: كَلَامُ ابْنِ عَبَّاسٍ لِمَنِ اسْتَنْكَرَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، وَأَنَّهُ أَهْلَكَهُ.